Cátedra Miguel Maticorena

En la tarde del 16 de Noviembre de 1532 el Inca Atahualpa cayó en la trampa que le había puesto Pizarro en Cajamarca. La tragedia revela la increíble fragilidad del Estado y la Iglesia ante el empuje de no menos de 200 invasores. Más que de la valentía, Cajamarca es el triunfo de la audacia y la astucia maquiavélica. Como se ha dicho se enfrentaron dos mentalidades una que confía en la cantidad y otra en la pequeña técnica, individualismo y gregarismo. Abrió una herida en la memoria colectiva que aún se recuerda y conmueve ahora cuando vemos la representación del Apu Inca. Es la representación teatral de la muerte del Inca, que se realiza en el Perú, Ecuador y Bolivia. El presente ensayo procura conjuntar nuevos y antiguos argumentos y apuntamos la necesidad de investigar los factores estructurales que han sido señalados por varios autores.

La lectura de Raúl Porras

En toda la bibliografía del tema el más completo y actual es el ensayo (1935) de Raúl Porras en el libro Pizarro, Lima 1978. Es el texto base leído por casi todos los escritores y también uno de los más plagiados en forma escandalosa. Raúl Porras resume las causas inmediatas del suceso de Cajamarca, también señala factores más amplios que realmente aluden a estructuras del Imperio. Sin usar esta palabra señala instituciones económicas, sociales, mentalidades, por ejemplo la importancia entonces de la aparición de la propiedad privada. Esto nos hace recordar la interpretación de Arnold Toynbee con su teoría del “proletariado interno” y la minoría dominante. En forma que habría que discutir Toynbee cree que antes se habría producido “el colapso” del Incario y Cajamarca sería el último incidente de la declinación.

En las causas de Cajamarca Raúl Porras descarta el providencialismo de las dos partes. También deja de lado la presencia de los caballos. Creemos, por nuestra parte, que el pánico de la multitud comenzó con la embestida estruendosa de las bestias coincidente con sólo dos tiros del cañoncillo. Descarta también la imagen de la valentía de unos y la cobardía de otros. No olvida la sugerencia sobre el colaboracionismo en el Perú y en Quito.

Maizavilca o Ciquinchara en Piura

Porras es el primero en señalar la importancia del cacique que fue como espía de Atahualpa a Poechos, río Chira, Sullana, Piura. Unos les llaman Maizavilca, Betanzos dice Ciquinchara, editado por Maricarmen Martín Rubio. Vio que los caballos no eran carnívoros, comían hierba y por tanto no eran feroces. Practicó el uso de la espada y otros detalles de la milicia y la estrategia. Raúl Porras dice que “perturbó el criterio de Atahualpa” al darle una visión empequeñecida de los invasores. Esto lo confirman algunos cronistas como Jerez: “Te mintió”.

Atahualpa embriagado en la cita con Pizarro

Otro detalle es la decadente vida moral de la élite, ganada por fiestas, diversiones y el licor. El viejo Baco de Huayna Capac se decía que se “emborrachaba por sus vasallos”. Asombroso resulta otro texto de Juan de Betanzos: Atahualpa llegó embriagado a la cita con Pizarro el 16 de Noviembre. Dice así el cronista que “se embriagó”, repite que “iba embriagado”, “bien tomado en la bebida” y aún “en las andas pidió de beber”; reitera, cómo “el inca estaba embriagado” y “no hizo miramiento ninguno” cuando hacían tambalear el anda de oro, hasta que lo bajó Pizarro. Se sabe que los dignatarios después del almuerzo se dedicaban a beber. En Caxas (Piura) vieron cómo las Acllas fabricaban chicha.

Una de las cuestiones no aclaradas hasta ahora es la falta de reacción de los cuarenta mil acompañantes del Inca en Cajamarca. Es un factor que siguiendo a Baudin sorprende a Vargas Llosa. Esta inacción se enmarca en la tesis liberal del excesivo estatismo que anuló la capacidad de reacción individual. Pedro Pizarro dice que “Se embarazaron, se cortaron”. Betanzos agrega “sin que los del Inca los resistiesen (a los españoles) ninguna cosa y como ellos viesen la cosa tan súpita y no vista, tal como en sus días, quedaron tan atónitos los indios que sin se defender viendo la gran matanza que en ellos se hacía procuraron de huir” y derribaron la pared de la plaza de Cajamarca. La reacción antiespañola se iniciará en 1536 y el glorioso Estado de Vilcabamba.

El Inca se levantó en el anda

Hernando Pizarro dice que Atahualpa “Levantóse en las andas y habló a su gente y hubo murmullos entre ellos, llamando a la gente que traía las armas”. Otros textos dicen que “se enhiestó”, “se levantó” en el anda. Raúl Porras recoge textos coincidentes: sacados de las Informaciones de Servicios en el Archivo General de Indias. Son testigos presenciales. El testigo Francisco de Fuentes dice: “Vió este testigo como se alzó (el Inca) en las andas en que estaba e comenzó a dar voces y llamar a su gente”. Melchor Verdugo declara “El dicho Atabalica se enhiestó en las andas en que venía e que le pareció a este testigo que llamaba a su gente contra los dichos españoles”. Alonso de Toro: “Atabalica se enhiestó en unas andas en que le traían e hablo a los indios que con el venían en su lengua”.

Otro testigo presencial Francisco de Almendras afirma “Vió este testigo que del aposento donde estaba que el dicho Atabalica estaba airado en las andas donde estaba e que así había murmullo entre los indios”. El testigo García Martín indica que Atahuallpa “Volvió la cabeza atrás e comenzó a llamar su gente”. El testigo Lucas Martínez Vegazo dice: “Vido este testigo que el dicho Atabalica se inhiestó sobre las andas volviendo el rostro atrás airado y dio voces hacia su gente hablándoles en su lengua” (R. Porras, La actitud de Atahuallpa, en Diego de Trujillo: Relación del descubrimiento del Reyno del Perú, p. 103).

Recogemos estos textos porque coinciden con el momento culminante de la dramática tarde de Cajamarca ¿Acaso se levantó para ordenar un ataque? ¿Por qué no dio orden para atacar enseguida? ¿La bebida le incapacitó para dar orden de ataque inmediato? No afirmo ni niego pero el detalle es imprescindible para ver la actitud indecisa del Inca. Parece que el tumulto apagó la voz de Atahualpa. Es posible que la inacción de los andinos se debe a que, como dice Betanzos, quedaron “atónitos”, acaso pasmados. Y sin una orden que esperaba la multitud. Desde luego es discutible todo esto pero conviene completar el cuadro de esa tarde.

Una observación del cronista López de Gómara

Francisco López de Gómara no fue un testigo presencial. Escribió hacía 1552. Se informó de muchos testigos y cronistas como Agustín de Zárate y Polo de Ondegardo. Con Zárate y el cronista Juan Páez de Castro seguramente conversaron de los sucesos del Perú. No fue testigo pero es uno de los cronista más perspicaces y curiosos. Y precisamente describe el suceso de Cajamarca. Dice Gómara: “Entró en el tambo de Cajamarca ... alzose en pie y dijo (el Inca) ‘Estos rendidos están’... como estaba alto (en el anda) no alcanzaba... viendo esto Pizarro le echo mano del vestido y lo derribó que fue rematar la pelea. No hubo indio que pelease... No pelearon porque no le fue mandado, ni se hizo la señal que concertaron para ello, si fuese menester, con el grandísimo rebato y sobresalto que les dieron, o porque se cortaron todos, de puro miedo y ruido que hicieron a un mismo tiempo las trompetas, los arcabuces y artillería y los caballos, que llevaban pretales de cascabeleas para espantarlos. Con este ruido... huyeron (los andinos) sin preocuparse de su Rey... Rumiñahui huyó también cuando vió derribado de la torre al que le tenía que hacer señal ”.

Como se ve en el texto el Inca se alzó en la litera pero el cronista dice que no hubo señal para el ataque. Vino el caos y quedó desamparado en Inca (Historia General de las Indias).

Geopolítica, Regionalismo

Más importancia concede Raúl Porras al factor geopolítico y sus consecuencias de regionalismo. Se refiere a la excesiva extensión territorial en inmensas regiones. Pronto se levantaron. Unos contra la dominación incaica, otros contra los abusos espantosos de los atahualpistas. La enormidad territorial es un factor clásico que figura en la caída del Imperio Romano como lo dice E. Gibbon y también M. Rostovsev (Historia Social y Económica del Imperio Romano)

La llamada guerra civil de los Incas lleva a Porras a subrayar el error de Huayna Capac. Uno al no precisar los términos de la sucesión. Otro por no prever la ruptura norte- sur. Propicia otra metrópolis en Tumibamba, rival de la capital sagrada del Cuzco. “Cuzqueños y quiteños ya no forman una sola nación” dice; “La conquista de Quito es la pérdida del Tahuantinsuyo” agrega Porras. La antigua pax incaica estaba corroída el descontento social contra la élite militar y clero dominantes y por el odio norte-sur. Subrayamos la profunda crisis producida por la lucha entre la élite militar y sacerdotal. Era por el predominio político y con esto acaparar la mayor cantidad de tierras, producción, tributos y honores.

Larvado feudalismo

Como decimos, Raúl Porras no menciona la palabra estructura pero de hecho la señala con relación a la economía y la sociedad. Señala la propiedad individual y privada introducida en una sociedad colectivista, con la herencia o con el usufructo permanente de los lotes. Recoge un precioso texto de Fernández de Oviedo no visto por los comentaristas: “la gente de guerra tiene muy sojuzgada a los que son labradores o gente de campo que entienden la agricultura”. Este valioso texto es una de las definiciones que los medievalistas, como Don Luis García Valdeavellano, dan del feudalismo. Una minoría militar y sacerdotal sobre la mayoría campesina.

Como definición general del Imperio Inca autores antiguos como Horacio H. Urteaga e incluso John Murra, sólo en su primera etapa, recurrieron a la caracterización de feudalismo. Raúl Porras no menciona esta palabra pero leyendo con atención se sobreentiende, no que el Incario sea una sociedad feudal, sino que se encaminaba a esa etapa. Esto nos lleva a indicar que la base de esa sociedad feudal sería la propiedad privada y la herencia. Era acaparada por los magnates que por donación del Inca recortaban las tierras de la comunidad (Como un estímulo para seguir luchando hizo donación de tierras a los militares). Esto aumentaba la obligación de los hatunruna para trabajarlas. Algunos hablan incluso de esclavismo. Por supuesto provocaba gran descontento que se sumaba al político por las conquistas. Como una curiosidad resulta que este larvado feudalismo se haría realidad después con las “encomiendas” del virreinato.

Hacia una reinterpretación

El tema de la caída del Imperio Incaico aún está esperando una interpretación más completa. Los factores inmediatos explican la captura de la persona del glorioso Inca. Con él se viene abajo la fachada del Cuerpo Político que personificaba. Es la increíble fragilidad del gigantesco edificio originada por la lucha interna política y social. Para explicar esta fragilidad hay que recurrir a las estructuras económica, social y de mentalidades. Desde 1990 hemos sostenido la tesis de incompleta cohesión del Imperio y la gran fragilidad del Estado. Recuérdese que la máxima expansión del Imperio no pasó de una centuria. Usando la expresión de A. Piganiol sobre la caída del Imperio Romano, en el Perú hubo suicidio y homicidio, o sea factores internos y externos.

Fuentes: M. Maticorena: La caída de Imperio, en Solertia, n° 1, 1990; Antonio del Busto Pizarro, t. II, 2001 (Señala el factor sorpresa en la captura del Inca); también textos de María Rostworoski: Historia del Tahuantinsuyo, IEP 1995; Waldemar Espinoza: La destrucción del Imperio de los Incas, 1973; La caída del Tahuantinsuyo y la Resistencia Inca, en Alma Mater (UNMSM) n° 6, 1993, p. 23-40 (Pone de relieve el colaboracionismo y otros factores); Edmundo Guillén: La Guerra de la Reconquista Inka, 1994 (Aporta nuevos datos); Virgilio Roel: Cultura peruana e Historia de los Incas (Procura una interpretación político – social); Luis Guzmán Palomino: Los Incas Hurin Contra Hanan y la Guerra de Panakas, 1997 (Acentúa el las contradicciones entre las panakas y abre insospechas perspectivas); John Hemming: La Conquista de los Incas, FCE México 1982; Medardo Purizaga: El Rescate de Atahuallpa; Juan Dejo: Atahuallpa (libro bien documentado); Javier Lozano Yalico: El Ocaso del los Imperios Americanos, en El Peruano (es el primer autor peruano que establece la comparación entre la caída de los Incas y Aztecas). Galo Ramón, Andrés Guerrero y Celso Fiallo, Debate Sobre la Cultura Andina (La caída del Imperio Inca), en Nariz del Diablo, n° 7 Quito, p. 63-71

Expresamos una opinión sobre el proyecto de crear una “bandera” para la Universidad de San Marcos.

Con el respeto que merece esta iniciativa, pensamos que San Marcos ya tiene una bandera que es el estandarte que data de más de cuatro siglos. Ya se sabe que en el vocabulario heráldico y, en este caso concreto estandarte, equivale a “bandera”. Así se usa ahora en San Marcos.

Ni en las Constituciones ni los textos antiguos, aparece la palabra “bandera”. La insignia de San Marcos se llamaba “estandarte”. Un texto fidedigno e indiscutible aparece en las Constituciones de 1581: Constitucion 224. “Ytem lleuara el doctorando el vestido que quisiere y de la color que quisiere, y delante cuatro lacayos y dos pajes por lo menos de librea, con unos bastones pintados de los colores de que fuere la librea en las manos. Y delante de las mazas ha de llevar un escudero bien aderezado en un caballo a la brida bien aderezado, el qual ha de llevar el ESTANDARTE DE LA UNIVERSIDAD con las Armas Reales a la una parte y a la otra, las armas del graduando pintadas en tafetán, que el dicho doctorando ha de dar e hacer a su costa” (Luís A. Eguiguren. Historia de la Universidad. t.I. La Universidad en el siglo XVI, vol. II. Las Constituciones de la Universidad. Lima, 1951).

Se complementa este famoso texto con la constitución 223: “Paseo de doctor, la tarde antes” (al margen).- Ytem la tarde antes del grado, saldrá el doctorando de su casa con su padrino, y delante de ellos los bedeles con sus masas y todos los maestros y doctores por la orden de los asientos del Claustro con sus ropas doctorales e insignias, y música de atabales y con trompetas y chirimías, y con mucho acompañamiento de gente de caballo, y el doctorando puesto el capirote y destocada la cabeza irán por el Rector a su casa, y de allí yendo el Rector detrás de todos, y el doctorando y su padrino un poco adelante pasearan por las calles y parques que el Rector hubiere ordenado y de vuelta dejaran al Rector en su casa, y llevaran en la misma orden al doctorando a la suya” (Constitución 223).- L. A. Eguiguren. Obra citada. pp.235; Oswaldo Holguín Cayo. El Doctor Diego de Salinas…. Fondo Editorial del Congreso. Lima: 2002. Pág. 34, prólogo de Miguel Maticorena).

Repetimos que en ninguna de las Constituciones (o sea las leyes universitarias en la Colonia y la República) consta la palabra “bandera”.

Como prueba de que es necesaria una “bandera” se cita la Resolución Rectoral N°10288 del 10 setiembre de 1951, firmada por el Doctor Pedro Dulanto. Se encarga al Doctor Jiménez Borja, Decano de Letras, diseñar “una nueva bandera”, esta última palabra equivale a “estandarte”. No había mucha precisión en el vocabulario. Equivale a “estandarte” antiguo y con el proyecto de una nueva bandera; en este caso, habría dos insignias: una antigua y otra moderna.

El argumento del año 51 propone suprimir el estandarte y crear una nueva “insignia o bandera”. El texto dice así: “En reemplazo de la actual que resulta inaparente y anti-estética y a los diseños presentados y estando de acuerdo a lo resuelto por Consejo Universitario se resuelve adoptar como bandera institucional de San Marcos: un rectángulo de color blanco sobre el cual lucirá el escudo de la Universidad con sus colores heráldicos, coronado con 10 estrellas, cada uno de color diferente, representado a las 10 facultades que tiene la Universidad”. Una lectura atenta quiere decir que hay dos insignias: una antigua y proyecto de una moderna. Esta última nunca se concretó, fue rechazada por el Doctor Luís A. Eguiguren y la Comisión encargada de redactar la Historia de la Universidad. Si este grupo de sabios en la Historia de San Marcos rechazó este proyecto ¿cabe insistir ahora en lo contrario? péndulo

Entre las pocas menciones a una “bandera” esta una del siglo XVII, en un libro de Diego de León Pinelo (1648): Semblanza de la Universidad de San Marcos. Traducida del latín al castellano por Luís A. Eguiguren, Lima, 1949 pp.71. El texto dice así: “precede la bandera universitaria puesta en asta. Los doctores y maestros marchan a caballo …”. El traductor ha puesto la palabra “bandera” como equivalente a “Estandarte” como es el estandarte la insignia principal de la Universidad al decir bandera creemos se refiere a Estandarte. La palabra bandera aquí es una intromisión que con lógica se deduce que es la insignia principal o estandarte.

Rogamos que se lea bien la resolución de 1951 y el resultado negativo de la propuesta del Rector, Doctor Pedro Dulanto. Parece argumento a favor de la bandera, pero realmente es lo contrario porque demuestra que no se hizo caso a este proyecto del Dr. Dulanto. Por eso recién ahora se pide hacer una bandera.

La bandera y el escudo representan la identidad de la institución. San Marcos ya tiene estos símbolos. ¿Cabe repetir estos símbolos?. En este caso, San Marcos tendría dos banderas: un estandarte y una bandera. Esto no condice con la lógica, de que la identidad es una sola. Por ejemplo, seria absurdo proponer otra bandera peruana. Esto seria, como decían los clásicos un monstruo político, algo anormal. No tendría sentido. Por el contrario es necesario promover la identificación con el símbolo tradicional de cuatro siglos.

El argumento de que es necesaria una bandera movible es insignificante frente a la gravedad al tema de la identidad. Hay otros argumentos que, por ahora omitimos, pero si se nos permite, expresaremos próximamente.

Atentamente,


Miguel Maticorena Estrada
DNI. 06267307
Profesor Emérito, Fundador de la Cátedra de Historia de la Universidad de San Marcos (1993) Organizador del XVI Coloquio de Historia de San Marcos

Vicente Ugarte del Pino
DNI. 06636545
Profesor Emérito Abogado del Perú ante el Tribunal Internacional de la Haya, Ex-Presidente de la Corte Suprema,

Rafael Jaeger Requejo
D.N.I. 06726352
Profesor de la Facultad de Derecho de la UNMSM,
Historiador de la UNMSM

1. Documentos para la historia de la Universidad de San Marcos. Boletín Bibliográfico de la Biblioteca Central (Lima), t XXI, núm. 1-2 (1949), 136-152.
2. La proscripción del “Elogio” de Baquijano y Carrillo.- Mar del Sur (Lima), núm. 18 (1951), 95-101.
3. Aproximaciones a los Problemas Sociales .- Estudios Americanos (Sevilla), t. X, núm. 50-51 (1955), 557-573.
4. Presente y porvenir de Hispanoamérica.- La Quincena (La Habana), Vol. II, núm. 21(1966), p. 6-8, 58-68.
5. Cieza de León en Sevilla y su muerte en 1554.- Anuario de Estudios Americanos (Sevilla), Vol. XVII (1995), 615-674.
6. Nuevas noticias y documentos de don José Baquijano y carrillo, Conde de Vistaflorida.- La causa de la emancipación del Perú (Instituto Riva Agüero) (Lima) 1960, 145-207.
7. José Baquijano y Carrillo, Reformista peruano del siglo XVIII.- Estudios Americanos (Sevilla), 1 XV, núm. 76-77 (1958), 53-60.
8. Sobre la Crónica del Perú de Cieza de León.- Llerena (Badajoz) (1959), separata de 8 págs.
9. La Isla de la Magdalena en el segundo viaje de Pizarro y Almagro para el descubrimiento del Perú.- Mercurio Peruano (Lima) t. XII, núm. 398 (9160), 259-270 (En colaboración con Enrique QUe).
10. Semblanza de un Peruanista.- Estudios Americanos (Sevilla) (Homenaje a Raúl Porras Barrenechea), t. XXII, núm. 109-110 (1961), V-XIV.
11. Peruanismo e Hispanidad en Raúl Porras Barrenechea.- Estudios Americanos (Sevilla), t. XVII, núm. 109-110 (1961) 95-160, Separata de 45 págs.
12. Selección Bibliográfica de Raúl Pon-as Barrenechea.- Estudios Americanos (Sevilla), t. XVU, núm. 109-110 (1961) 141-163, Separata de 23 págs.
13. Pleitos Colombinos. VIII. Rollo del Proceso sobre la Apelación de la Sentencia de Dueñas (1534-1 536), Tomo VIII.- Sevilla, 1964, 555 págs. Co-Autor de la Versión Paleográfica.
14. El Contrato de Panamá, 1526, Para el descubrimiento del Perú. Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brésilien (Caravelle, Facultad de Letras de la Universidad de Toulouse) t. 7 (1966), 35-54, Separata de 29 págs.
15. Sobre las “Décadas” de Antonio de Herrera: La Florida.- Anuario de Estudios Americanos (Sevilla), 1 XXIV (1966), 29-62. Separata de 32 págs.
16. Pleitos Colombinos. 1. Proceso hasta la Sentencia de Sevilla (1511).- Tamo 1. Sevilla, 1967, LXIII, 234; t. II, 1982, XXXII + 158; t III, 1984, L + 458. Coautor de la revisión paleográfica.
17. La obra de una vida: Don Ramón Carande.- ABC (Sevilla), 25 - Nov. 1969, 3 págs.
18. Sobre el Concepto de “Cuerpo de Nación” en el siglo XVIII. (Universidad N. M. de San Marcos), Lima, 1974, 134 págs. (Edición en multicopia).
19. José Baquijano y Carrillo (Colección Documental de la Independencia del Perú, Tomo 1, Vol. 3) Lima 1976, XVI 630 págs.
20. Nota sobre Baqufjano.- Lima, 1976, 10 págs.
21. Los Vascos en el Perú.- El Comercio (Lima) 30-Dic. 1979, p. 12-13 (Suplemento).
22. El Vasco Pascual de Andagoya Inventor del Nombre del Perú.- Cielo Abierto (Lima Vol. 1, núm. 5 (Oct. 1979), 38-40.

Artículos publicados en Estudios Americanos (Escuela de Estudios Hispano-Americanos. Consejo superior de Investigaciones Científicas), Sevilla, Selección:

23. La Universidad Peruana 1953 t. V n.18
24. La Educación Secundaria en el Perú t. VI, n. 23-24
25. Martí t. VI, n.26
26. Historiografía sobre los Incas 1954 t. VII, n. 29.
27. La Situación de la economía peruana t. VII, n. 29.
28. La Reforma de la educación en Bolivia t. VII, n. 30.
29. La historia general y la tradición peruana t. VII, n. 30.
30. Programa Indigenista de la 0.1.1 en Ecuador t. VII, n.
31. La crisis de la economía boliviana 1954 t. VII, n. 33.
32. Restitución de las tierras de Comunidades
indígenas en Bolivia 1954 t. VIII, n. 35-36
33. Perú: reforma de la Enseñanza Media 1954 t. VIII, n. 35-36
34. Independencia: tesis peruana 1954 t. VIII, n.37
35. Integración Norte y Sudamérica 1954 t. VIII, n. 38-39
36. Eso no es Hispanoamérica 1954 t. IX, n. 40-41.
37. Relaciones económicas bolivianas 1954 t. IX, n. 42.
38. Autonomía Universitaria 1955 t. IX, n. 44.
39. Humanismo y técnica en la Universidad Chilena 1955 t. IX, n.
40. La Investigación Científica 1955 t. IX, n. 45.
41. Otra Reforma Boliviana 1955 t. IX, n. 45
42. Tradición Peruano-Boliviana 1955 t. X, n.47
43. Asociación Estudiantil 1955 t. X, n. 47.
44. Tres etapas de la Reforma Universitaria 1955 t. Xl, n. 54.
45. Trayectoria del Sindicalismo Universitario 1956 t. XII, n. 57-58.
46. Hambre en Hispanoamérica 1956 t.XII, n. 57-58.
47. Riva Agüero y la tradición 1956 t. XII, n. 59-60.
48. Orígenes del Problema Indígena 1956 t. XII, n. 59-60.
49. La Universidad Católica Hispanoamericana 1956 t. XII, n. 61.
50. Cieza de León en Sevilla 1956 t. XII, n. 61.
51. Revisión de Rodo 1956 t. XII, n.62.
52. Factores del Problema Educativo 1956 t. XII, n.63.
53. El Cronista Huamán Poma de Ayala 1957 t.XIII,n. 64-65.
54. Actualidad del tema Universitario 1957 t. XIII, n. 64-65.
55. Simposio sobre la Independencia del Perú 1957 t. XIII, n. 66.
56. Una traducción desconocida de Fernández de Oviedo. 1957 1 XIII,n.67-68
57. X Aniversario del Instituto Riva Agüero 1957 t. XIII, n. 69-70
58. II congreso de Estudiantes 1957 t. XIII, n. 69-70.
59. Formación del Universitario 1957 t. XIV, n. 73-74.
60. Conferencia Obrera Ecuatoriana 1957 t. XIV, n. 73-74.
61. Revisión de las “Décadas” de Herrera 1957 t. XIV, n. 75.
62. El Proyecto de Antropología Perú-Cornell 1958 t. XIV, n. 75.
63. La lIla. Parte de la Crónica del Perú 1958 t. XV, n. 76-77.
64. Vasconcelos 1958 t. XV, n. 76-77.
65. William Prescott, Historiador 1958 t. XV, n. 78-79.
66. Bibliografía en el Perú 1958 t. XV, n. 78-79.
67. Sobre el Anti-Hispanismo en la América Española 1958 t. XVI, n.82-83.
68. La revista Histórica Documenta 1958 t. XVI, n. 82-83.
69. Chile: Fondo Histórico José Toribio Medina 1958 t. XVI, n. 82-83.
70. Peruanidad, síntesis creadora 1958 t. XVI, n. 84-85.
71. Los cuarenta años del Mercurio Peruano 1958 t. XVI, n. 86-87.
72. El C.E.L..AM. en Roma 1958 t. XVI, n. 86-87.
73. El “Epítome” de León Pinelo 1959 t. XVII, n. 88-89.
74. Dos temas famosos de la conquista del Perú 1959 t. XVII, n. 88-89.
75. Homenaje a Honorio Delgado - 1959 t. XVII, n. 90-91.
76. Bartolomé de las Casas, Sevillano Universal 1959 t. XVII, n. 90-91.
77. Estudios de los Cronistas Indianos 1959 t. XVII, n. 92-93.
78. Libros para estudiantes 1959 t. XVII, fl. 92-93.
79. Historia y Leyenda alrededor de Pizarro 1959 t. XVIII, n. 96-97.
80. Revistas Históricas Hispanoamericanas 1959 t. XVIII, n. 96-97.
81. El conquistador: proyecto de una vida señorial 1959 t. XVIII, n. 98-99.
82. Sobre las Leyes Nuevas en el Perú 1959 t. XVIII, n. 98-99.
83. López de Gómara, Historiador 1960 t. n.102.
84. Documentos Históricos de América 1960 t. n. 102.
85. Nuevos datos sobre Mateo Alemán 1960 t. XX, n.103.
86. El Inca Garcilaso, Historiador 1960 t. XXI, n. 106.

Artículos publicados en “El Comercio”, Lima.

87. O’Higgins y José Baquljano y Carrillo 20-Agosto-78.
88. Testimonio peruano de 1781 27-Agosto-78.
89. Elogio a Jauregui en San Marcos 1-Septi-78.
90. Presencia de Raúl Porras 27-Septi.-78.
91. Cieza de León y las Casas 30-Septi.-78.
92. Sobre la Capitulación Colombina de 1492 12-Octub.-78.
93. Los “Repartos” de Rafael Loredo 17-Octub.-78.
94. Analogía Orgánica y Cuerpo Político en Túpac Amaru 4-Novbre-78
95. Un Bicentenario: El Comercio Libre de 1778 12-Novbre-78.
96. Un Bicentenario: El Comercio Libre de 1778 13-Novbre-78.
97. Los Reyes de España en San Marcos 24-Novbre-78.
98. Colegio Mayor Hispano-Americano N.S. de Guadalupe 12-Dicbre-78.
99. Madrid: Incendio en el Consejo superior de Investigaciones
Científicas 22-Dicbre-78.
100. El V Centenario del Nacimiento de Francisco Pizarro 7-enero-79.
101. Historiografía Limense: Orientación y Fuentes 18-Enero-79.
102. 1817: La muerte de José Baquijano y Carrillo en Sevilla 24-Enero-79.
103. Documenta Peruana de la Fundación Rosenbach 4-Febrer-79.
104. La obra de una vida: Rubén Vargas Ugarte 5. J. 7-Febre-79.
105. El Discurso Bolivariano de Angostura 15-Febre-79
106. Erudición y Bibliografía: O. Antonio Rodríguez Moñino 14-Marzo-79.
107. Sobre el “Pizarro” de Raúl Porras Barrenechea 22-Marzo-79.
108. La Mita de Potosí 16-Abril-79.
109. Ramón Garande Historiador de Carlos V 5-Mayo-79.
110. 428 Aniversario: San Marcos y su Historiografía 12-Mayo-79.
111. El “ha descubierto” de la Capitulación Colombina de 1492 17-Octu-79.
112. Túpac Amaru y dos Vascos Criollos: Ugarte y Baquijano 4-Novbre-79.
113. Unión Vasco-Incaica: Loyola y Yupanqui. “Correo” 29-Dicbre-79.
114. Sebastián Antuftano, cofundador del Cristo de los Milagros
“El Comercio” 30-Dicbre.79.
115. El Perú y el País Vasco “Correo” 2-Enero-80.
116. Los Vascos en el Perú. “El Comercio” 30-Dicbre-79.
117. Testimonios de Marcel Bataillon, “La Prensa” 16-Julio-77.
118. Raúl Porras y el periodo Hispánico “Expreso” 27-Sept-77.
119. Un movimiento social: Los Chalacos en Piura “El Comercio” 7-Febre-80.
(Un eco de la Comuna de París en el movimiento campesino
más importante de Piura en Enero de 1883).
120. Una aproximación a Túpac Amaru. “El Comercio” 15-11-80.
121. Sobre Túpac Amaru: Epoca y Temas. Idem. 22-11-80.
122. El Lazarillo Perulero de Concolocorvo. Idem. 7-111-80.
123. Comentario a textos... Idem 14-111-80.
124. En torno al nacimiento de Túpac Amaru. Idem. 19-111-80.
125. Tupac Amaru en la memoria del Perú. Idem 22-111-80.
126. Cartas sobre los sucesos de Tinta. Idem. (Una carta inédita
sobre la derrote de Túpac Amaru) (Editor). 3-IV-80.
127. Tinta: El ocaso de Túpac Amaru. Idem. 3-IV-80.
128. Carta al Virrey sobre Túpac Amaru. Idem (Texto inédito
sobre la prisión) 3-IV-80.
129. Túpac Amaru en Tinta.- “El Comercio” (un breve párrafo inédito
de Túpac Amaru) 6-IV-80.
130. Garcilaso Inca y Túpac Amaru. “El Comercio” (un texto breve
nuevo inédito de Moscoso, o poco conocido, sobre la lectura
de los “Comentarios”). 1 0-IV-80.
131. Temática Andina en los memoriales de Juan de Padilla y León
Pinelo. “El Comercio” 11-V-80.
132. 429 Anlversano: San Marcos y Túpac Amaru. Id. 12-V-80.
133. La conspiración cusqueña de Farfán de los Godos. Id. 30-IV-80.
134. Jorge Basadre en la memoria del Perú, Edit. Sin firma. 29-VI-80.
135. El nombre del Perú en 1523. JuI-80.
136. Independencia y apertura social. Ld. 28-JuI-80.
137. El pensamiento de Túpac Amaru. “La Prensa”, 18-May-81.
138. Tiempo histórico y profético en el pensamiento de Túpac
Amaru. En Gaceta Sanmarquina. Jul-81.
139. Cuerpo Político y restitución en Túpac Amaru. Titulo de la
Separata, 11 págs.c del Prólogo a la Colección Documental
del Bicentenario de Túpac Amaru, Vol. III, con 1126 págs, 1981.
140. El Bicentenario de Pedro Vilca Apaza. “El Comercio” 8-lV-82.
141. Tena en San Marcos. “La Prensa” 14-V-82.
142. San Miguel de Piura. “La Prensa” 15-Vll-82.
143. Mariano barrera tupacamarista y autor desconocido. “La Prensa” 7-XI-82.
144. La Fundación de San Miguel de Piura. En Programa-Catálogo de la exposición Documental en el archivo General de la Nación. Noviembre de 1982.
145. La fundación de San Miguel en su época. “El Tiempo”, Piura 2-XII-82.
146. La Comuna de Piura. Expreso 30 Enero 1983. Reedición: “La Comuna de París y los Chalacos de Piura, en Época, n. 194, 1985, p. 22-23; “Los Chalacos en Piura”, en Chalaco, revista, edic. CIPCA, 1986, n. 1.
147. Onomástico Sec. De los tributarios de la Capullana Sechura, 1572, Revista Histórica, vol. 33. Lima. 1981, p. 337-339, reedc. Epoca, n.’ 171, Lima Mayo 1983.
148. Un texto sobre el último viaje de Huáscar. Época, n. 183, Lima Julio 1984, p. 26.
149. Un texto: Grau y el Huáscar. “Expreso”. Lima, 17-JuI-84.
150. Grau y el Huáscar en una carta a Montero, “El Tiempo”, Piura, 3 de Agosto 1984.
151. IV Centenario. El primer libro de América del sur. “Expreso”, 13 de Agosto 1984.
152. Simposio Piuranista. “Expreso, 28-Dibre-1 982.
153. Bis. “Contrato para la primera edición sevillana, con una nota...”Nota” preliminar a la Crónica del Perú de Cieza de León primera parte, Edic. PUCP, Lima, 1984, XLVI-LI. 153, Restitución y soberanía en Túpac Amaru. “Expreso”, 5-Nov-1 983.
154. El periodo hispánico en la memoria de América. Epoca.- n. 184, Agosto 1984, p. 23-24.
155. Garcilaso Inca: El todo y las partes. “El nacional”, 16 Abril 1985.
156. San Marcos en su Historia. “El Nacional”, 18 Mayo 1985.
157. El Túpac Amaru de Haya de la Torre. “El Nacional”, 18 Mayo 1985.
158. Cultura y vida nacional (Coautor). “El zorro de abajo” (revista) n. 1. Lima Jun-Jul. 1985, p. 53-60 (Conversatorio sobre la Nación).
159. El Cuerpo Político en Túpac Amaru. “La Prensa” 8-Xl-1 981.
160. El Periodo Hispánico en la Memoria de América Latina. El Nacional 28-29 Junio 1985.
161. Nación, Cuerpo Político e Independencia. “El Nacional” 28-JuI-1 985.
162. Mesianismo y Cuerpo Político. El nacional 30 Agosto 1985.
163. Notes sobre “Doctrina Christiana y Catecismo...” 1984,16 págs. (Separata a la edición facsimiIar).
164. Predescubrimiento en Huamán Poma. “El Nacional2 12-X-1 985.
165. Un inédito tupacamarista. “El Nacional” 6-Xl-1 985.
166. “Montesquieu en el Perú”. “La Crónica” 10-VI –88
167. Repoblación de Piura en 1588. “La Crónica” 10-VIII-88.
168. Sobre nación, castas, razas e independencia en el Perú. Página Libre. 28-Jul-90.
169. En el día de la Patria. “La Crónica” Editorial s. Firma. 28-Jul-88.
170. Nación e Independencia del Perú. “La Crónica2 25-Jul-88.
171. Raúl Porras, Historia6or. “La Crónica” 30-Setbre-90.
172. “Libros” (Reseña) “La Crónica> 17-Abril-88 (Lohmann ViIIena: Francisco Pizarro; Ma- Diez Canseco, Historia del Tahuantinsuyo). “La Crónica 8-Mayo-88 (J.J. de Eguiara: Biblioteca Mexicana, 3 1; Historia General de América, dirigida por Guillermo Morón, Caracas, 9 ts., Silvio Zavala. El servicio personal de los indios en Nueva España, J. Lockhart: Los de Cajamarca, 2 ts. Lima.).
173. Identidad y Centenario. “La Crónica” 16-Octubre-88.
174. San Marcos en su Historia. “La Crónica” 15-Mayo-SS.
175. La Nación en Túpac Amaru. “La Crónica” 22-Mayo-88 (texto distinto).
176. La Nación Indiana en Túpac Amaru. “El Peruano” 2 y 3 de Noviembre 1990. Homenaje a los Vásquez Machicado. “La, Crónica” 5-Dcbre-89.
177. Nación y Estado en Jorge Basadre. “La Crónica” 3-Jul-88. Reedición en Época n. 230, Julio 1989.
178. La teoría de la Historia en Basadre. Página Libre 15-JuI-90.
179. Idea de Historia en Jorge Basadre. Epoca n. 238 Jun-JuI 1990.
180. Nota inédita de Garcilaso Inca sobre Gómara. “La Crónica” 12-Abril-89.
181. Gómara y nación en Garcilaso Inca. “La Crónica” 13-Abril-89.
182. Prólogo a “Los comerciantes trujillanos (1 780-1 840)” Por J. A. García Vera, 1989, p. 7-11.
183. En Garcilaso y Huamán Poma el Piloto Anónimo de Colón. “El Comercio” 15-Octubre-89.
184. Un Manuscrito de la Florida del Inca Garcilaso. “El Comercio” 9-Abril-89.
185. Garcilaso y la memoria del Perú. “La Crónica” Editorial s.f. 12-Abril-89.
186. Garcilaso Inca: Peruano universal. Epoca n. 229 Abril 1989.
187. La Nación en Túpac Amaru. “El nacional” 8-Agosto-90.
188. Gonzáles Prada o el Nacionalismo sin nación. “La Crónica” 31-JuI-89. Reedición en Página Libre 3-Agosto-90.
189. El Guadalupe de Madrid en Lima. “La Crónica” 4-Jul-90.
190. España y América, encuentro de dos mundos. “La Crónica” Editorial s. firma. 7-JuI-90.
191. Montoneras de Piura, 1868,1 y II. Época, n. 235-236, 1990, p.18-19, 22-23.
192. El último viaje del Huáscar y Grau. “La Crónica” 7-Octubre-90.
193. México Independiente. “La Crónica” 20-Stbre-90.
194. Identidad iberoamericana y V Centenario. “La Crónica” 14-Octubre-90.
195. V Centenario, Texto ampliado del n. 196. Boletín de la Comisión Nacional del V Centenario, n. 5. 1991-1992, p. 9, 18.
196. Cieza de León, precursor del periodismo. Época 24-Enero-91.
197. Sobre historiografía Iimense. “El Peruano” 19-Enero-91.
198. Las dos nacionalidades de Luis E. Valcárcel. “El Peruano” 8, 9, 12. Febrero 1991.
199. Garcilaso y Túpac Amaru en Luis E. Valcárcel. “El Peruano” 1 0-Feb-91.
200. San Marcos e su Historia. “El Peruano” 1 5-Mayo-91.
201. Importancia del Futuro. “El Peruano” 1991.
202. El Corregimiento de Piura en el s. XVI. Época 246, Agosto 1991.
203. La Capitulación Colombina. “El Peruano” 14-Oct-91.
204. Apuntes sobre la fundación de Lima. “El Peruano” 17-Enero-92.
205. Fundación de la Universidad del Cusco. “El Peruano” 28-Feb-92.
206. La Nación de Garcilaso. “El Peruano” 13-Abril-92.
207. La Fundación de San Miguel de Piura, 1532. Época 251 mayo 1992.
208. Una carta sobre le Inca Garcilaso. “El Comercio” 26-Abril-92.
209. Información inédita de Francisco Pizarro “El Comercio” 1 9-Enero-92.
210. V Centenario e identidad. “La Tercera” 29 Jun. 92.
211. V Centenario e Historia. Idem 2 JuI. 92.
212. Sobre el V Centenario. “El Peruano” 3 Agosto 92.
213. Chachapoyas celebra 454 aniversario. “La Tercera” 5 Set. 92.
214. La Empresa de Colón. Idem. 12 Octubre 92.
215. La Capitulación Colombina de 1492. “El Peruano” 16 Oct 92.
216. Cristóbal Colón en la historiografía peruana. “El Comercio” 18 Oct. 92.
217. La Capitulación Colombina. Reedición del n. 253 Época 18 Oct. 92.
218. Temas del V Centenario. En: V Centenario ... Análisis y debate. Centro de Estudios Históricos-Militares del Perú, 1992 p.195-222.
219. Prólogo a “Vida eclesiástica” (Catálogo del Archivo Arzobispal) por Melecio Tineo, Lima 1997, p. 11-26.
220. La Restitución Andina en Marcel Bataillon. En Marcel Bataillon y el Perú. Homenaje en el centenario de su nacimiento (1895-1995), Lima, 1995, p. 19-26.
221. Alberto Tauro bibliógrafo y erudito. En: Nueva Síntesis, n. 1-2, Lima 1994, p. 13-14.
222. Prioridad de San Marcos en América. En: Nueva Síntesis, n. 1-2, 1994, p. 36-42. Gaceta Sanmarquina, n. 15, Mayo 1993.
223. La idea de Nación en el Perú. Ediciones Sequilao, Lima, 1993, 77 p.
224. Prólogo a “Piura y la Independencia” por M. Arturo Seminario, Piura, 1994; p. 11-19.
225. Presencia de Raúl Porras. En Época, Lima, n. 291, p. 19, 1997.
226. Raúl porras y el Periodo Hispánico. En Época, n. 291, 1997, p 16.
227. San Marcos en la tormenta antilascasista de 1571. Gaceta Sanmarquina, n. 15, mayo 1993.
228. Irradiación de San Marcos en América. “El Comercio” 10 mayo 94.
229. Lucha polltica en San Marcos a fines del siglo XVIII. Gaceta Sanmarquina.
230. Universidad N. M. de San Marcos. Breve reseña histórica (Cátedra de Historia de la U.N.M. San Marcos). Lima, 1995, 10 p.
231. Universidades del periodo hispánico. Edición de la Cátedra de Historia de la Universidad de San Marcos. (Ruta Quetzal-Argentaría 1995). Cartel con cronología y catorce escudos.
232. Fundación de Piura y navíos españoles en Paita 1532-1 544. En: Piura, apuntes para su geografía e historia. Lima, 1994, p. 9-16.
233. Mapa de Piura de 1850. En : Idem. p. 23-25.
234. Montoneras en Morropón. En: Idem. p. 25-32.
235. El nombre de San Miguel (Piura) por Francisco Pizarro 1532. En: Tambogrande y la Historia de Piura en el s. XVI, Lima 1996, p. 67-70.
236. Yaguarzongo, Bracamoros y el Cenepa. Entradas de Juan de Salinas Loyola. Idem p. 71-74.
237. El Corregimiento de Piura en el siglo XVI. Idem p. 75-78.
238. 1595. Paita y Oceanía. IV Centenario del viaje de Mendafla, Idem p 79-84. “El Peruano” 10 Jul. 95.
239. Manuel Giménez Fernández. “El Peruano” 8 Agosto 96.
240. Proyectistas del siglo XVIII. “El Peruano” 19 Abril 96.
241. Contribución de San Marcos en el siglo XX. “El Peruano” 13 Mayo 96
242. La idea de Nación en el siglo XVIII. En: Perú, presencia e identidad, Lima, 1992, p. 27-54.
243. José de la Rosa y su geografía Inédita, 1789. Ciencias Sociales (UNMSM) n.1 p. 228.
244. Presentación. IV Coloquio de Historia de Lima, 1997.
245. La Relación Inédita de D. Vásquez de Cepeda, 1548. Ponencia. I Coloquio Cronistas del Perú, Marzo 1997 (en prensa).
246. Cieza de León y otros cronistas conversos. II Coloquio Cronistas del Perú. Ponencia, 1997.
247. La idea de Patria en el Perú. Gaceta Sanmarquina, n. 23,1994.
248. A new unpublished and manuscript of Garcilaso’s Florida.- En: Garcilaso Inca de la Vega an American Humanisl A tribute to José Durand. Edited by José Anadón, 1998, p. 141-148, University of Notre Dame, Indiana.
249. La Relación alemana de 1534. Ponencia II Coloquio Cronistas del Perú.
250. Homenaje a los Vásquez Machicado. “La Crónica” 5 Dic. 89.
251. Los Cazalla de Cieza de León. Época n. 240, Octubre 1990, p. 29-30.
252. Cieza de León y los Llerena de España y América. Época, n. 241, 1990.
253. Cieza de León y su familia. “El Peruano” 26 Dic. 90.
254. Crónica indiana y pre-periodismo. “El Peruano” 27 Dic. 90.
255. El “yo vi” de Cieza de León. “El Peruano” 29 Dic. 90.
256. Cieza de León, precursor del periodismo. Época n. 242, 1991.
257. Cieza de León Lima y Sevilla. “El Peruano” 11 Enero 91.
258. La caída del Imperio Incaico por Raúl Porras. Solertia, n. 1, 1990, p. 29.
259. Marcel Bataillon en San Marcos. Alma Mater, n. 12, 1997, p. 126-130.
260. Los Piuranismos. “El Comercio” 14 Set. 97. C-8 Reportaje.
261. Carta del Dr. Porras Barrenechea al historiador Miguel Maticorena. Alma Mater n. 13-14 p. 139. 1997.
262. La “Nación Cercada” y castas en José Maria Arguedas. Cuadernos Arguedianos, n. 3, 2000, p. 49-54.
263. Nación y guerra de castas en Juan Pablo Viscardo y Guzmán. El hombre y su tiempo. Lima, Fondo editorial del Congreso del Perú, 1999, t. II, p. 177-212.
264. Mujeres célebres de la Universidad de San Marcos de Lima. Consejo Superior de Investigaciones, Boletín 38, 2000, p. 3-8.
264 bis. Mujeres celebres.... Reedición : Revista del Archivo General de la Nación, Lima, n.22, p.293-310.
265. San Marcos de Lima Universidad Decana en América. Una argumentación histórico-jurídica. Fondo editorial UNMSM, 2000.
266. La restitución andina en Marcel Batailon. En: Homenaje a Marcel Batillon. 1995.
267. El Inca Garcilaso y sobrevivientes de la Florida. En: Homenaje a D. Aurelio Miró Quesada, 1998, 265-282.
268. Prólogo a El doctor Diego d Salinas (1558-1595), por Oswaldo Holguin. Edición del Congreso de la República, Lima, 2002.
269. La Universidad de San Marcos en su historia. En:Copé,n.27,2001,p.17-22.
270. Prólogo a El Inca Garcilaso de la Vega por Aurelio Miró Quesada Sosa (Obras Completas IV), 2002.
271. San Marcos Universidad Decana de América. Temas históricos. 2002, 138 p. (En prensa).
271 bis. ‘san Marcos de Lime. Universidad Decena en América. Reedición en Universitaria. Revista de la Universidad de los Andes, Mérida, Venezuela.
272. EL soneto a la Universidad de San Marcos por Pedro de Oña, Compilación. 200 v, 68 p. (En Prensa).
273. Luis Alberto Sánchez. Visión del Perú. En: Múltiples miradas de L.A. Sánchez sobre el Perú contemporáneo. Edición del Congreso de la República, 2002, p.89-96.
274. El Estado construye la nación. El Peruano, 11 Julio 2002.

Miguel Maticorena Estrada

1971-1997 Profesor Principal de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Lima.
1995 Profesor Honorario de la Pontificia Universidad católica del Perú.
1993 Presidente de la Asamblea Amistosa Literaria, Perú.
1996 Vice Presidente Honorario de la Asamblea Amistosa Literaria,
Madrid.
1980 Academia Nacional de la Historia (Perú), Miembro de Número.
1981-1988 Academias de la Historia Argentina y Venezuela,
Correspondiente.
1982 Real Academia de la Historia. España. Correspondiente.
1953-1961 Estudios Americanos (revista), EE. H.A, SeviIIa, Redactor.
1953-1970 Escuela de Estudios Hispano-Americanos (C.S.I.C), Sevilla,
Becario y Colaborador Científico.
1965-1970 Índice Histórico Español (Universidad de Barcelona), colaborador,
1979-1980 Asociación Peruana de Archiveros (APA) Presidente.
1950 Instituto de Historia (UNMSM), Facultad de Letras, Investigador.
1948-1950 Redacción de la Historia de la Universidad de San Marcos,
Colaborador.
1993-1995 Director de la Escuela Académico Profesional de Historia,
UNMSM, Facultad de CC.SS.
1981-1994 Instituto Panamericano de Geografía e Historia. Comité de
Archivos y Comité de Historia de la Cultura. Miembro de la Comisión Peruana.
1997 Instituto Sanmartiniano del Perú. Miembro Honorario.
1967 Sociedad Bolivariana, Sevilla. Miembro Fundador.
1967 Sociedad Internacional de Americanistas. París. Miembro a
propuesta de Marcel Bataillon.
1973-1980 Comisión Técnica del Archivo General de la Nación. Miembro
Representante del Instituto Nacional de Cultura.
1979-1981 Comisión Nacional Bicentenario de Túpac Amaru, Representante
del Instituto Nacional de Cultura.
1972 Comisión del Alio Internacional del Libro, UNMSM.
1978-1983 Dirección Universitaria de Biblioteca y Publicaciones. UNMSM.
Asesor.
1996-2002 Alma Mater (Revista de la UNMSM). Redactor.
1996 Comité Peruano de Ciencias Históricas. Organizador. Secretario
(Afiliad o al Comité Internacional CISH).
Coloquio. Congresos.
1971 V Congreso Internacional de Historia de América. Lima, Secretario General.
1987 I Seminario Internacional de Historia Latinoamericana, Secretario
General. Lima.
1965 Literatura e Historia del Perú. Universidad de Tólouse.
1967 Coloquio Inca Garcilaso. Instituto Italo Latinoamericano. Roma.
Simposio Internacional Inca Garcilaso de la Vega. Universidad de Notre Dame, Indiana. etc., etc.
1994-2002 I-X Coloquio Historia de Lima. Organizador.
1993-2002 l- X Coloquio San Marcos en su Historia. Organizador.
1993-2000 I-V Coloquio de Historia Piura-Tumbes. Organizador.
1997-2000 I-V Coloquio Cronistas del Perú. Organizador.
1994 IV Semana de Historia. UNMSM. Organizador.

Docente
Profesor dedicación exclusiva. Facultad de Ciencias Sociales UNM San Marcos. Cursos: Conquista y Colonia, Paleografía, Fuentes Históricas, Historia de América Colonial, etc.

Creador de los Cursos: Idea de Nación en el Perú, Historia dela Universidad de San Marcos, Geopolítica y Limites (En la Escuela Académica Profesional de Historia).

Premios
1979 y 1982 Bausate y Mesa de Periodismo por la Embajada de España en Lima.

Especialidad
Cronistas del Perú, Siglo XVIII (Baquijano y Carrillo, El Concepto de Cuerpo de Nación), Historia de la Universidad San Marcos de Piura, La idea de Nación, etc.

Aportaciones
• Los dos primeros viajes marítimos de Pizarro.
• Cronistas: Testamento de Cieza de León, Un manuscrito de la Florida del Inca Garcilaso (anterior a la edic. de 1605>, Información inédita de Pizarro, Polo de Ondegardo y A. de Zárate (en preparación).
• La Crónica de Vásquez de Cepeda, 1550.
• Una relación alemana de 1534, impreso, etc.

Interpretaciones
• La restitución del Señorío o soberanía de los Incas (Discurso en al Academia N. De la Historia).
• El Concepto de Nación en el siglo XVIII.
• Fecha de la Fundación española de San Miguel de Piura, 1 Agosto de 1532.
• Prioridad de San Marcos en las Universidades de América.
• El Columnario del Escudo de San Marcos de 1574.
• Las Montoneras de Piura en el siglo XIX.

Si Pierre Chaunu veía en Panamá el Istmo de Sevilla, el recordado Marcel Bataillon creía era el Istmo del Perú. Panamá era y es enlace de las rutas comerciales interoceánicas. Es la prolongación geopolítica del Perú. Por esto puede hablarse de un ciclo panameño en la historiografía peruana.

Sin la documentación panameña no puede entenderse la conquista del Perú. Precisamente uno de los textos más famosos es el Contrato de Panamá de marzo de 1526. Después de la monografía que le dedicamos tenemos ya nuevas pruebas documentales (El Contrato de Panamá, 1526... En: Caravelle, 7, Toulouse, 1966). Otros datos panameños aparecen en el artículo que publicamos con Enrique Otte sobre La Isla de la Magdalena en el II viaje de Pizarro y Almagro (Mercurio Peruano 398).

Al término del segundo viaje se reciben en Panamá varias informaciones sobre esa expedición. Las de García de Jarén, Cristóbal de Peralta, Pedro de Candia, los aventureros de la Isla del Gallo, Rodrigo de Chávez (noviembre). A éstas hay que añadir la que ahora nos ocupa en esta nota.

Me parece que el único autor que dio a conocer cuatro líneas de esta información es Raúl Porras Barrenechea (El nombre del Perú, 1968). No figura en el completo y valiosísimo corpus documental de Guillermo Lohmann Villena: Francisco Pizarro. Testimonio... (Monumenta Hispano-indiana. V Centenario del Descubrimiento de América, Vol. III), Madrid, 1986. Se trata, pues, de un documento inédito.

Panamá 1528

El 26 de marzo de 1528, Francisco Pizarro pide al alcalde de Panamá reciba información de sus méritos y servicios. Ya está decidido el viaje a España que terminará con la Capitulación de 1529. Acaso para no suscitar el recelo de Almagro oculte el deseo de la gobernación propia. Dice Pizarro: ``porque yo voy a besar las manos al Emperador nuestro señor y a darle cuenta de los servicios que he hecho en estos reinos, y de los que en descubrimiento de la tierra nueva del sur le hice a mi costa, y para que S.M. sepa junto a esto, cómo he vivido en estos reinos, desde que en ellos estoy y pido a Vuestra merced mandeis preguntar a los testigos que ante vos traxere por las preguntas que de yuso serán qontenidas...''. Testigos de la presentación del interrogatorio fueron Diego de Robles, Cristóbal de Peralta y Juan Cobo.

En el segundo ítem Pizarro pide se acredite ``ha servido a S.M. de capitán y siempre he andado a mi costa... sin salario de S.M.''. En el tercero consta es ``hombre llano (no ha) tenido diferencia con nadie sino vivir limpiamente e como caballero''. En el siguiente dice: ``he tratado muy bien a la gente (y en las residencias) no se me ha puesto ni aun una demanda ni ninguna calidad...''.

Urabá

En lugar de ocuparse de sus do s primeros viajes al Levante, región sur de Panamá, Pizarro pone de relieve su actuación en Urabá el año 1509. Raúl Porras, Manuel Ballesteros, Antonio del Busto, Albert García, todos los biógrafos de Pizarro, mencionan esa espectacular actuación reemplazando a Alonso de Ojeda.

Recordando el suceso de 1509, dice: ``yo vine por capitán con el gobernador Alonso de Hojeda a estos reinos, e cuando se fue dexó la gente toda en Urabá, yo quedé por su lugarteniente e gobernador e él no volvió mas''. Y a continuación pregunta ``si saben que tuve en toda paz e sosiego e justicia toda la dicha gente e gobernación... que ha veinte años que he vivido como caballero e persona de mucha honra según los tiempos e las necesidades e prosperidades''.

Por la Capitulación de 1529 se sabe que Pizarro pasó a Santo Domingo con Nicolás de Ovando en el año 1502. Cuando en el texto copiado y en otros habla de ``veinte años'' se refiere, pues, a la estancia en la tierra firme o continental. Los datos que trae la Capitulación, que no aparecen en esta del año 28, hacen pensar en otra información ahora desconocida. Bien conocidos son los testigos que declaran: Juan de Vallejo, Hernando de la Serna, Alvarado de Guijo, Toribio Montañés, el alcalde Francisco Gutiérrez, Alonso de Cáceres, Gonzalo Farfán, el capitán Juan de Cárdenas. Los testigos contestan todos afirmativamente a las preguntas en un contexto casi rutinario. El texto clave es el referente a haberse encargado de la gobernación de Alonso de Ojeda. Pizarro apuntaba a conseguir otra para él.

Un contraste

Sorprende que Pizarro no preguntara sobre su actuación en el espectacular segundo viaje iniciado en 1526. Sucesos como el paso de la Equinoccial, la estancia en la Isla del Gallo, la hiperbólica visión de Candia sobre el Tumbes incaico, las Capullanas de Piura, la balsa de Salango, el periplo hasta el río Santa, todo esto hubiera dado más relieve a sus méritos.

Esta sobriedad y silencio concuerda con el talento que se atribuye a Pizarro. De modo especial Raúl Porras acentúa en una página este rasgo (Pizarro, 1978). Un hombre de pocas palabras, poco comunicativo y cauteloso. Esta parquedad contrasta con el caudal informativo de los soldados de la Isla del Gallo el 29 de marzo de 1528. Todo lo contrario a la inflada visión de Pedro de Candia o las más detalladas de Almagro en 1526 y 1531. En cualquier caso este nuevo documento de Pizarro hay que situarlo en el contexto de las otras informaciones.


(*) Publicado en el Suplemento Dominical del diario El Comercio, el 19/01/1992

La carta está fechada en Córdoba, España, el 6 de mayo de 1605 y la escribe el P. Francisco de Castro, profesor de Retórica en el colegio jesuita de esa ciudad. Está dirigida a don Pedro de Castro ya citado. Desconocemos si existió parentesco entre ambos sacerdotes. A don Pedro le interesaba todo lo que se escribiera sobre su padre tan duramente cuestionado por su actuación en el Perú. Por esta razón, el padre Castro le informa del manuscrito del Inca sobre Vaca de Castro.

En los párrafos iniciales, el jesuita Castro da cuenta que en la redacción de la Historia General el Inca ha llegado a la rebelión de Almagro el Mozo. Dice: "La voluntad y deseo que de servir a Vuestra ilustrísima tengo me da el argumento para esta carta; y es que aquí en Córdoba reside un caballero natural del Cuzco, descendiente de los Reyes del Pirú (sic) que se llama el capitán Garcilaso Inca de la Vega, el cual ha compuesto un muy curioso que él intitula Comentarios Reales del Pirú (sic), donde comenzando del principio que aquel extendido imperio tuvo, ha llegado ya a la rebelión y alzamiento de don Diego de Almagro el mozo".

Lectura del manuscrito

La confianza entre el P. Castro y el Inca ha sido muy subrayada por el Dr. Aurelio Miró Quesada, el más eminente de los garcilasistas. Esto queda confirmado por la carta en la que Castro dice haber leído el manuscrito del Inca y la parte sobre Vaca de Castro: "Aquí cuenta la ida a aquel reyno del señor licenciado Vaca de Castro, padre de Vuestra ilustrísima, y las cosas de inmortal memoria que allá hizo en servicio de su rey; cuando yo la leí, por habérmelas comunicado su autor, recibí extraordinario gusto y juzgué que Vuestra señoría ilustrísima le recibirá también si las leyese; díjeselo al capitán Garcilaso, y como pensaba escribir a V.I., suplicándole fuese servido de ver lo que de su padre en esta historia se escribe para que se quitase y añadiese lo que V.S.I. le pareciese ser más conforme a la verdad, como quien tan bien lo sabrá".

Una copia para el Arzobispo

El Inca parece deseaba entrar al cenáculo de escritores y humanistas que rodeaban al Arzobispo. Este reunía y se comunicaba con historiadores que documentaban la llegada del Apóstol Santiago a España. Otro grupo estaba dedicado a la obra de Vaca de Castro en el Perú, figurando escritores como Antonio de Herrera y sobre todo Juan Calvete de Estrella. Fruto de esta reivindicación es el De Rebus Indicis de Calvete. Para limpiar a su padre de las acusaciones que le hicieron, el Arzobispo reunió un archivo y a un grupo de escritores. En el texto que sigue se alude a una impresión que es más bien de La Florida y no los Comentarios.

El P. Castro da cuenta de la aceptación de Garcilaso: "El capitán vido el cielo abierto cuando le dije y comenzó a hacer sacar en limpio de sus borradores la parte de la Historia que esto cuenta, por si V.I. lo quisiese ver, y creo tiene ya buena parte escrita, V. Señoría me mande avisar si gustara de ver estos cuadernos, y porque está ya comenzado a imprimir el libro de los Comentarios dichos, podría ser saliesen este año a luz y sería gran gusto para su autor que saliesen en esta parte según el de V.S.I., a quien Nuestro Señor guarde como puede y su Iglesia ha menester".

El resultado de esta gestión lo resume el Dr. Miró Quesada: "la comunicación debió ser útil porque el texto de Garcilaso elude las críticas comunes a la codicia económica de Vaca de Castro y abunda en expresiones de elogio al buen gobierno" del mismo.

Francisco de Castro

Garcilasistas como el Marqués de Saltillo, Raúl Porras, José Durand y Aurelio Miró Quesada dan cuenta de este personaje. Granadino, profesor de retórica y gramática en Portugal, Sevilla y Córdoba. Fallecido en 1623, Francisco de Castro prestó a Garcilaso una relación sobre los Araucanos y el cuzqueño a Castro le dejó un modelo de librea bordada en el Perú para un desfile de danzantes en Córdoba. Castro firma una de las aprobaciones de la Historia General donde considera el Inca como autor "digno de toda fe" (1613).

El recordado José Durand ha puesto de relieve el respeto que Garcilaso Inca merecía a los humanistas de la ciudad de Córdoba. Uno de estos escritores es Francisco de Castro quien, en 1611, dedica al Inca el libro De Arte Rethorica. Lleva este libro una poesía prologal de Luis de Góngora y Argote. Castro habla de las "historias con la flor de su florido estilo", refiriéndose a Garcilaso.

Por otra parte, don Pedro de Castro y Quiñones dejó honda huella en Granada y Sevilla. Entre sus corresponsales estaban Bernardo de Alderete, también amigo del Inca, Gil González Dávila y Andrés Melgar. El Dr. Francisco Barahona escribió una vida de don Pedro. En el Ramillete Místico, publicado en Granada, le llaman el Ambrosio de Granada, el segundo Isidoro de Sevilla, el segundo Ildefonso de España.

Garcilasismo

Retornando a la carta objeto de este artículo, se ve que el Inca pensaba dar el título de Comentarios Reales también a la segunda parte. El singular interés que el Dr. Aurelio Miró Quesada atribuye a la carta está en que es la primera vez que aparece ese título en texto que no sea el Inca. La epístola ilustra también sobre la redacción de la Historia General del Perú. Se aprecia que Garcilaso había redactado el libro III y comenzaba el cuarto (Miró Quesada ob. cit. 175, 250). La gobernación de Vaca de Castro aparece en los capítulos 11-19 del libro tercero. En este último anuncia que en la parte siguiente, sobre Gonzalo Pizarro, se basará en cronistas españoles y recuerdos personales. Esta facilidad hace suponer que hacia mayo de 1604, fecha de la carta, podría encontrarse la redacción de la obra por el libro sexto. Otra cuestión de cierto interés es que el P. Castro dice Pirú y no Perú. En fin, vemos al Inca buscando el favor del Arzobispo de Granada y también vinculado a los sabios escritores de Córdoba. No es la imagen del Inca acomplejado por su nacimiento o su mestizaje, en esa Andalucía raigalmente mestiza.


(*) Publicado en el Suplemento Dominical del diario El Comercio, el 26/04/1992

Para algunos cronistas, como Cieza, es capítulo obligado de la América moderna. En otros autores aparece en el contexto de temas paralelos. Por ejemplo los temas de la Equinoccial y las Antípodas. No falta Colón al tratarse de las primeras migraciones, la Atlántida, Tarsis, el Ofir, el Paraíso en las Indias occidentales. Por supuesto, en textos sobre el piloto anónimo que habría dado a Colón noticia de la ruta a seguir. Gran relieve tiene este predescubrimiento y representa la versión popular del descubrimiento de América. Más que resultado de un multisecular saber científico geográfico, sería producto del azar. Reaparece en este siglo con el sabio peruano don Luis Ulloa y, en parte, en la gran obra de don Juan Manzano: Colón y su secreto (Madrid, 1976).

Cada uno de esos temas es parte de la vida y obra de Colón: geografía, religión, Estado, nacionalidad. Colón es un caso excepcional del peso de las mentalidades. El, como se ha dicho, no viene a descubrir sino a comprobar un esquema de la geografía medieval. En medio de esta literatura fantástica, abre, sin embargo, las puertas de la modernidad.

Gómara escribe hacia 1551, cuando aún era candente el pleito entre los Colón y la Corona. Aquellos reclamaban un señorío semifeudal a nivel de todo el continente, lo que resultaba imposiblepara un Estado absolutista que reclamaba para sí toda la soberanía. El fiscal real con audacia, hacia 1514, había desconocido la prioridad de Colón en la primera navegación. Atribuía la idea geográfica inicial a Pinzón, otro gran navegante. Este habría obligado a Colón a terminar el viaje y no regresar sin culminarlo. Ponerse un autor a favor o en contra de estas opiniones, era cosa importante. Así como Las Casas es colombinista, Gómara refuerza la tesis del fiscal. Gómara desecha Tarsis y el Ofir, pero se complace con la tesis del piloto anónimo predescubridor. Además, cree que "las Indias son las islas y tierra firme de Platón" o sea la Atlántida (cap. 13, 220). Desluce, pues, la originalidad del ideario geográfico de Colón (Marcel Bataillon).

Gómara y Agustín de Zárate acentúan los rasgos proféticos de los versos de la Medea de Séneca: "un nuevo marinero... descubrirá nuevo mundo... no será Thule la postrera de las tierras" conocidas (C. Colón: Libro de las Profecías ). Esta "adivinanza", como la llama Gómara, resta méritos a Colón. Y Gómara hacía méritos para conseguir título de Cronista real, cargo que nunca obtuvo.

Agustín de Zárate tampoco es un ingenuo. Funcionario de hacienda, no quería discrepar de la argumentación básica del fiscal: La Capitulación del 17 de abril del 92 no era un "contrato" sino una "merced real" revocable. Zárate elude este tema, pero coadyuva con el argumento geográfico. Es "cierta y verdadera" la existencia de la Atlántida (1555). Lo repetirá en la censura a las Elegías de Juan de Castellanos (1589). Aquí dirá: "lo supe de personas que habían oído al mismo Colón". Esta idea atlantista, es parte pero no la central, en el plan geográfico del Almirante. Por su lado, el cronista perulero Gutiérrez de Santa Clara, hacia la década de 1560, repetirá que el piloto "dexó los papeles" del predescubrimiento a Colón.

El sabio padre José de Acosta, en 1590, subraya el mérito de la comprobación de las Antípodas (Lib. I. caps. 7, 8). Cree posible la tradición del piloto (c. 19). Rechaza Tarsiso, el Ofir y la Atlántida (c. 21). Es un "cuento (paramuchachos y viejas".

Sobre "El piloto anónimo de Colón" en Guamán Poma y Garcilaso, nos volvemos a ocupar (ver Dominical, 15 octubre 1989). Es, ésta, la versión popular frente a la científica de Toscanelli. Poma embarca en un mismo navío a Colón, Balboa, Pizarro, Almagro. Los "papeles" le permiten un paralelismo entre el piloto y el Pedro de Candia en Tumbes, 1528. En la "pontifical flota" subraya la célebre dimensión que Colón atribuye a la ruta hasta las Antillas (Madariaga, 147).

Garcilaso de la Vega identifica al piloto con Alonso Sánchez de Huelva. Lo que se creyó invención del Inca, se confirma con la aparición de este nombre de la Recordación Florida de Remesal (Zuatemala). Dato de Leandro Tormo, divulgado por don Juan Manzano.

Fernando de Montesinos recoge el rumor del piloto y sitúa el Ofir en el Perú ( El Ophir de España II, 1644). El Ofir creía Colón era Santo Domingo o La Española. En esta geografía fantástica, León Pinelo ve el Paraíso en el Perú ( El Paraíso en el Nuevo Mundo, 1640-50, 2 tomos). Sigue a Colón en su tercer viaje cuando en Paria, Venezuela, encuentra indicios del Paraíso (I, 133, 355). Solórzano Pereyra en su monumental Política Indiana resume las teorías de don Cristóbal y poscolombinas (1647). Adviértase la predilección filobiblista en estos seis autores de origen converso: Santa Clara, Acosta, Montesinos, Pinelo, Solórzano, lo mismo que Zárate.

Sin poder recoger testimonios del S. XVIII, sólo queremos mencionar el explosivo texto de Viscardo: los Reyes Católicos incumplen con el "gran Colombo" (1791); no aceptan que la Capitulación sea un contrato obligatorio.

Asimismo, tratan temas colombinos autores posteriores: Pedro Ignacio Cisneros, Pablo Patrón, José Toribio Polo, el erudito González de la Rosa que impugnó las cartas de Toscanelli (París, 1900) y cuya tesis inspirará la hipercrítica de Henry Vignaud.

En este siglo XX dignos de mención son los ensayos de José de la Riva Agüero sobre la Atlántida y los Precursores de Colón (O.C.). Obligado es destacarla obra catalanista del sabio don Luis Ulloa: El predescubrimiento hispano-catalán de América en 1477. Xristo-Ferem Colomb (1928). Identifica al piloto anónimo con el danés Scolvus y a éste con el mismo Colón, recogiendo una idea de Juan de Castellanos. Don Emiliano José discrepa con Ulloa pero reconoce su extraordinaria erudición y talento. En cierto sentido, Ulloa ha sido revalorado con la conocida obra del español Juan Manzano "Colón y su secreto", publicada en 1976.


(*) Publicado en el Suplemento Dominical del diario El Comercio, el 18/10/1992

Las más importantes de las treinta universidades del período hispánico, son pontificias y reales a la vez. Esta dualidad estaba regulada por el Patronato o relaciones entre Iglesia y Estado. El Estado absolutista que centralizaba todo el poder, dejando estrecho margen a la Iglesia. Sin el Patronato no puede aclararse la disputa sobre la prioridad de las universidades de América.

Y en el contexto del Patronato se discute, desde el siglo XVIII, si la bula de 1538, creando universidad en Santo Domingo, tiene o no validez jurídica. Por faltarle el "pase" regio del Consejo de Indias, fue rechazada por el mismo rey de España. Por el Patronato todas las letras pontificias tenían que ser aprobadas por el Consejo de Indias. Basta leer a Solórzano para informarse de la abrumadora prevención real que deriva en "regalismo" (A. Egaña, Alberto de la Hera).

El orden de prioridades en la tesis sanmarquina o limeña:

1.San Marcos por Real Provisión, no Cédula, de 1551 y confirmación por el breve Exponi nobis.

2.Universidad de México, por Cédula del 12 de septiembre de 1551 y Bula de 1596.

3.Santo Domingo por Provisión de Felipe II del 23 de febrero de 1558. Se desconoce el proyecto pontificio y la Bula de 1538.

Entre los autores de la tesis sanmarquina: León Pinelo, Unanue, Dávila Condemarín, David Rubio, Carlos Daniel Valcárcel, Luis Antonio Eguiguren, a quien San Marcos debe un monumento. Fray Cipriano de Utrera niega rotundamente la supuesta primacía de Santo Domingo (Universidades de Santiago de la Paz y Santo Tomás de Aquino, 1932).

Por hablar de la "mítica bula", el dictador Leonidas Trujillo mandó recoger el libro. En una obra, valiosa como visión de conjunto de las universidades hispanoamericanas, Sor Agueda M. Rodríguez Cruz, reactualiza la prioridad dominicana. A la doctora MilagrosHernando agradezco dos libros de Sor Agueda, compañera de estudios en Sevilla.

A petición de los Padres dominicos se dio la Bula In Apostolatus culmine fundando universidad en Santo Domingo (Octubre, 1538). Su base económica era la herencia del benemérito Hernando Gorjón. Es un proyecto pontificio pero no universidad real o estatal. Por esto Felipe II funda universidad en 1558, sin mencionar otra anterior ni menos la Bula del 38. Se basa en la herencia de Gorjón; adoptará el nombre de Santiago de la Paz.

Hacia 1700 la toman a su cargo los Padres Jesuitas. Por reacción, los Padres dominicos reactualizan la Universidad de Santo Tomás. Enarbolan la Bula de 1538 y disputan a los jesuitas el título de "primada". Hasta 1747 se prolonga un largo pleito entre ambas órdenes. Fernando VI, el "prudente", zanja la controversia reconociendo las dos universidades, en 1747. Santo Tomás insiste en llamarse "primada". Fernando VI declara terminantemente que, aunque apareciera la Bula del 38, era inválida porque faltaba "el pase de mi Consejo de las Indias... se presumió apropiarse el título de Universidad primaria... ijuriando también a las de México y Lima". Y prohíbe a Santo Tomás "el título de primada ni otro alguno que denote anterioridad o preheminencia" (R.C. 2 Agosto 1758. Utrera 334).

Un nuevo resumen de la tesis sanmarquina:

1.L.A. Eguiguren sugiere que no se publicó la bula del 38 porque en Septiembre de este año Carlos V ordenó recoger cualquier texto pontificio sin pase regio.

2.En caso supuesto de haberse publicado, resulta inexplicable que el Cabildo de Santo Domingo pida una Universidad en 1558.

3.La Provisión de 1558, creando universidad estatal, con los bienes de Gorjón dice: "e comience a leer..." Por tanto no hay otra anterior ni menos bula.

4.Recién en 1571, por medio de su Embajador en Roma, Felipe II pide bula para las universidades de Lima, México y Santo Domingo. Para el Consejo de Indias no había pues otra universidad que la estatal y desconoce la bula del 38. El Papa Pío V concede bula sólo para San Marcos, nombre que adopta en 1574. El orden, en la petición, sitúa Lima en primer lugar y las otras "respectivamente". Sin duda señala una prioridad cronológica.

5.León Pinelo, un tratadista tan autorizado y minucioso afirma: "Es la de Lima la primera Universidad de las Indias", c. 1630.

6.La Recopilación de 1680 da por inexistente cualquier Universidad en Santo Domingo.

7.En el pleito mencionado una Real Cédula dice: "argüido de falso este instrumento (la bula del 38), así por no presentar el original como por no estar pasado por mi Consejo de las Indias, ni haberse obtenido la real condescendencia para su uso" (Utrera 253).

8.Aunque la discutida bula tuvo un brevísimo reconocimiento en 1754, todo queda total y jurídicamente anulado por la terminante prohibición de 1758 antes copiada.

9.Dejamos otros argumentos para terminar con el sabio Hipólito Unanue: San Marcos, "la primera y más ilustre del Nuevo Mundo" (1813).

10.Sacar la prioridad del marco jurídico de la época lleva a confusión y anacronismo.


(*) Publicado en el diario El Comercio, el 13/05/1993

La ciudadela del espíritu derramaba sus luces en el "valle Antártico". Y efectivamente alcanza ya desde entonces una dimensión continental. No sólo por el internacionalismo de regiones que forman un solo Estado que facilita la intercomunicación. Es además porque de San Marcos iba saliendo parte de la alta burocracia americana. Así como también por el internacionalismo de las órdenes religiosas. Sobre todo la Orden de Predicadores o Dominicana formó una legión de estudiosos y misioneros.

Luis Antonio Eguiguren, a quien San Marcos debe un monumento, señaló la irradiación sanmarquina en América. Sanmarquinos formaron cientos de instituciones mayores o menores como colegios, seminarios, parroquias, academias. Graduados, profesores, incorporados o simplemente alumnos intervienen directa o indirectamente en la creación de unas siete o nueve de las aproximadamente treinta universidades fundadas en el período hispánico.

A un año de la fundación de la Universidad de los Reyes, Lima (o San Marcos desde 1574), Fray Tomás de San Martín el preclaro fundador sanmarquino consigue real provisión para crear otra universidad en Chuquisaca (23 de febrero de 1552). En ese momento no pudo concretarse y luego tomará el nombre de San Francisco Javier, con Bula pontificia de 1621.

La Universidad de Córdoba, en Argentina, se forma por gestiones del Obispo de Tucumán fray Fernando de Trejo y Sanabria, sanmarquino y aquí catedrático de Teología moral. Obtuvo la real cédula fundacional en 1609 y en las gestiones del establecimiento intervienen el visitador Francisco de Alfaro, famoso jurista con su libro sobre el oficio fiscal. Alfaro, cuando estuvo en Lima, fue incorporado a San Marcos. Córdoba además adopta las Constituciones de San Marcos. La misma Universidad de Buenos Aires pide inicialmente, hacia 1762, tomar el modelo constitucional de San Marcos. Indirectamente, a través de Córdoba, San Marcos deja su presencia en la hoy famosa Universidad de Buenos Aires.

La Universidad de Santa Fe de Bogotá queda establecida por la actividad de fray Francisco de la Cruz, catedrático de Prima de Teología y supernumerario en San Marcos. Fue obispo de Santa Marta y entre sus numerosas obras escribió el Discursum pro Occidentalibus en cuatro tomos. Consiguió el breve fundacional de Bogotá en 1619 y la real cédula se expidió en 1639.

En la fundación de la Universidad de San Carlos de Guatemala interviene el doctor Juan de Osaeta, profesor de Cánones en San Marcos y luego en Guatemala (1676). Consta en el breve pontificio y en otros textos que la Universidad de Guatemala adopta el modelo universitario de Lima y México.

La Universidad de Santa Rosa de Lima de Caracas tiene un ilustre historiador que es Ildefonso Leal, quien ha publicado varios libros y el Cedulario de la Universidad. La cédula de Caracas es de 1721 y la Bula pontificia de 1722. La Universidad se hizo sobre la base del Seminario Conciliar de Santa Rosa de Lima, fundado por el obispo fray Antonio González de Acuña, catedrático de Teología moral en San Marcos.

Las dos universidades de Quito también tienen vínculos con San Marcos. La de Santo Tomás de los Padres Dominicos de 1681 y sobre todo la Universiad de San Gregorio Magno de 1621-22, que tiene como precedente el Colegio de San Luis, fundado por el sanmarquino fray Luis López de Solís hacia 1595. Hacia 1622 adopta el nombre de San Gregorio Magno. Otros dos ilustres sanmarquinos continúan la obra del obispo López de Solís: Salvador de Rivera, profesor de Teología y fray Rafael Segura, ambos teólogos ex catedráticos de San Marcos.

En la creación de la Universidad de San Felipe de Santiago de Chile intervienen tres graduados de San Marcos: el obispo fray Antonio de San Miguel, Francisco Ruiz de Berecedo y Tomás de Asúa hacia 1738. Sor Agueda María Rodríguez Cruz señala que ya desde 1724 se pensaba adoptar las Constituciones de San Marcos, lo que se plasma en las de San Felipe de 1770. Luego en 1777 aprueba el rey que la de Chile recoja las innovaciones o reformas de la Constitución limeña de 1771. Otra vez en 1802 se ordena mantenerse en el modelo de San Marcos.

Aunque a veces San Marcos se opuso a la creación de nuevas universidades, se nota su presencia en todas las del Perú. El doctor Castilla y Zamora en Huamanga (1677); y la de San Antonio Abad del Cuzco con el Obispo Antonio de la Raya, incorporado a San Marcos (1692). Por otra parte, José Baquíjano y Carrillo tuvo encargo hacia 810 para formar Universidad en Arequipa. El mismo Baquíjano hizo gestiones a favor de la institución académica de La Habana.

Como se ve toda una irradiación sanmarquina se proyecta en América. San Marcos tenía entonces una dimensión continental. Queda muy limitada en el siglo XIX sobre todo por el gran desarrollo de las otras. Cabe, sin embargo, la esperanza de retomar algo de esta antigua presencia. Para esto tenemos que orientar todos los estudios dentro de una dimensión aunque sea andina. Nuestro proyecto en víspera del nuevo milenio debe ser de una Universidad de San Marcos Andina.



(*) Publicado en el diario El Comercio, el 10/05/1994

Con San Marcos, Lima fue en casi tres siglos la capital cultural de damérica. San Marcos fue la primera universidad de América, fundada el 12 de mayo de 1551. México, la segunda, en setiembre de 1551. La tercera es la de Santo Domingo, en 1558. Esta cronología se basa en el Derecho Indiano y fue confirmada por autores antiguos y modernos, como Einstein, Menéndez Pidal, los rectores de Roma y Viena, y Jean Sarraihl de La Sorbona. Además, el rey Fernando VI prohibió a la universidad de Santo Domingo autotitularse Primada, en 1758.

Un hecho trascendental de la época moderna es la fundación española de treinta universidades en América y Filipinas. La comunidad de naciones hispanohablantes es una página gloriosa de la historia del mundo. San Marcos comparte este milagro cultural como matriz de diez universidades o seminarios precedentes. Son proyección internacional de San Marcos Quito, Bogotá, Caracas, La Habana, Guatemala, Chile, Chuquisaca, Córdova de Argentina, Cusco y Huamanga. San Marcos adoptó el modelo de Salamanca y las antes mencionadas el de Lima.

San Marcos tiene también una vertiente andina con los quechuistas y los modernos etnohistoriadores y arqueólogos. San Marcos ha sido protagonista de hechos culminantes de la historia peruana. La primera imprenta, el primer libro sudamericano, el "Mercurio Peruano", la independencia, las guerras con España y del Pacífico, la reforma universitaria, la jornada de las ocho horas, la fundación del Club Universitario de Deportes, las grandes etapas doctrinales o culturales: Desde el humanismo y el barroco, hasta el positivismo, sindicalismo y posmodernidad.

También en medicina de altura, biología, literatura y las ciencias sociales, como la etnohitoria, estudios amazónicos y ecológicos. San Marcos ha contribuido a la formación de la nacionalidad. Ha propuesto una teoría de nación. Es la historia misma del Perú.

Con razón Bolívar la llamaba "sabia academia" y Pío XII decía que es "gloria insigne del Perú, memorable por sus esclarecidos hechos y gloriosa por su antigüedad".


(*) Publicado en el diario El Comercio, 14/05/2001